Առած-ասացվածք
Նյութեր

1․Ամէնախըէղճը հացըն ա. հա՛մ անպէնն ա օտում, հա՛մ պէն անօղը
Ամենախեղճը հացն է. և՛ անբանն է ուտում, և՛ բանողը։ Ասացվածքը հաստատում է, որ հացը ժողովրդական գիտակցության մեջ ընկալվել է որպես համընդհանուր կենսանյութ, որի միջոցով տեսանելի է դառնում նաև աշխատանքի ու արդար բաշխման մասին հին սոցիալական պատկերացումը։
2․Ամէն հունցած խըմօր քըցախէլ չի
Ամեն հունցած խմոր չի թթվի։ Ասացվածքը վկայում է, որ ժողովրդական փորձը վաղուց նկատել է՝ ամեն սկիզբ հասուն արդյունքի չի վերածվում, և այդ գիտակցությունը ձևավորվել է հենց հացի ու խմորի կենցաղային մշակույթում։
3․Առանց մին կըպէկու մանէթը մանէթ չի տըէռնալյ
Մի կոպեկ պակաս ռուբլին ռուբլի չի դառնա։ Այս բանաձևը հաստատում է, որ չափի ամբողջականությունն ու հաշվարկի ճշտությունը ժողովրդի կենցաղում եղել են ոչ միայն տնտեսական, այլև բարոյական արժեքներ։
4․Առանց վըէսկէռ մըսէն խօրա̈գյը անհամ կընի։
Անոսկոր մսով ճաշն անհամ կլինի։ Այս ասացվածքը ցույց է տալիս, որ ժողովրդական մտածողության մեջ լիարժեքությունը գնահատվել է կառուցվածքի ամբողջությամբ, և նույնիսկ կերակուրի օրինակով ընդգծվել է ամրության ու հիմքի անհրաժեշտությունը։
5․Ըշտըղավ հաց թուլու տաս, ընդըէղ ճո̈ւր տո̈ւս կըկյա։
Որտեղով հաց գլորես, էնտեղ ջուր դուրս կգա։ Այս ասացվածքը հաստատում է, որ հացն ու ջուրը հնագույն ընկալումներում եղել են կյանքի հիմնական զույգ տարրերը, որոնց միասնությամբ է պատկերացվել բարօրությունն ու կենսունակությունը։
6․Սօր վըէղ չօնիս, էքյուծ հաց չօնիս։
Էսօր հող չունես, վաղը հաց չունես։ Այս բանաձևը վկայում է, որ հողը ժողովրդի աշխարհընկալման մեջ եղել է հացի և գոյության առաջնային աղբյուրը, այսինքն՝ կենսապահովման հիմքը։
7․Հացը մարթին ճինանչիլ կըտա։
Հացը մարդուն ճանաչել կտա։ Այս ասացվածքը բացահայտում է հացի, սեղանի շուրջ նստելու արցախցու բարոյականության կոդեքսը։ Մարդու վերաբերմունքը հացին ու մեկի հետ հաց կիսելու նրա պատրաստակամությունը ընկալվել են իբրև նրա բնավորությունն ու արժեհամակարգը բացահայտող չափանիշ։
8․Հացը նա̈զիր ա, ճո̈ւրը՝ վէզիր, մընացածը՝ կյիզիր-միզիր։
Հացը նազիր է, ջուրը՝ վեզիր, մնացածը՝ կիզիր-միզիր։ Այս բանաձևը հաստատում է, որ ժողովրդական կենցաղում հացն ու ջուրը դասվել են գոյության գլխավոր արժեքների շարքը, իսկ մնացյալը դիտվել է երկրորդական։
9․Հացը վէր պըկասէ, մարթին աշկը նըհըէտը կըծակվէ։
Հացը որ պակասի, մարդու աչքը հետը կծակվի։ Այս ասացվածքը վկայում է, որ հացի պակասը ժողովրդի գիտակցության մեջ ընկալվել է ոչ միայն որպես սով, այլև որպես մարդու ներքին հավասարակշռությունն ու հոգեկան խաղաղությունը խախտող վիճակ։
10․Օրանը մին խընձօ̈ր օտօղը դուխտուրու կօշտ չի քյինիլյ։
Օրը մի խնձոր ուտողը բժշկի չի գնա։ Այս ասացվածքը հաստատում է, որ ժողովրդական փորձառության մեջ խնձորն առավելաբար ընկալվել է որպես առողջության պահպանման բնական միջոց և կանխարգելիչ բժշկության հիմք։

1․Ամէն ճո̈ւր Թա̈րթա̈ռ չի։
Ամեն գետ Թարթառ չէ։ Այս ասացվածքը հաստատում է, որ ժողովրդական աշխարհընկալման մեջ տեղանունը վերածվել է չափանիշի, և ամեն գետ չի կարող այն պատիվն ունենալ, ինչպիսին արցախահայոց մեջ ունի Թարթառը։ Չափանիշի սահմանում է Թարթառը՝ ըստ այս բանաձևի։
2․Ամէն վըէղում վարթ չի փըսնէլ։
Ամեն հողում վարդ չի բուսնի։ Այս բանաձևը վկայում է, որ ժողովրդական փորձը վաղուց գիտակցել է՝ յուրաքանչյուր միջավայր չէ, որ կարող է ծնել գեղեցիկը, արժեքավորը կամ պտղաբերը։
3․Աշխարքը շօռ ա յէկալ, տըրախտը ո̈ւրա̈ն վըէղումը քըթալյ։
Աշխարհը՝ պտտվել, դրախտն իր հողում է գտել։ Ասացվածքը բացահայտում է հայրենի հողի սրբացված ընկալումը, ըստ որի՝ մարդու իսկական հանգրվանն ու բարօրությունը կապված են սեփական բնօրրանի հետ։
4․Արտէն աշկը հօ̈նձ ընօղէն յըրա կընի։
Արտի աչքը հնձվորի վրա կլինի։ Այս ասացվածքը հաստատում է, որ արցախցու գիտակցությամբ ու մտածողությամբ բերքն ու մարդն ընկալվել են փոխկապակցված, և արտի ճակատագիրը կախված է եղել մշակողի ձեռքից։
5․Արտը վէր նըմըրդօթուն անէ, կավը տօնը կըպահէ։
Արտը որ տմարդություն անի, կովը տունը կպահի։ Այս բանաձևը վկայում է, որ գյուղացիական կենցաղում կենսապահովման համակարգը բազմահեն էր, և եթե մեկը խախտվում էր, մյուսը դառնում էր ընտանիքի գոյության հենարան։
6․Ծո̈ւնավ լըցած հա̈նդը յը2էտնան ցօրնավ կըլըսնէ։
Ձյունով ծածկված արտը հետո ցորենով կծածկվի։ Ասացվածքը փաստում է բնության շրջափուլային ընկալումը, ըստ որի՝ ժամանակավոր ամայությունն ու սառնությունը հետագայում վերածվում են բերքառատության։
7․Կամնէն լըծած յըէզնանը պէրանը կապէլ չըն։
Կամին լծած եզան բերանը չեն կապի։ Այս ասացվածքը բացահայտում է աշխատանքի ու արդար վարձքի մասին հին պատկերացումը, ըստ որի՝ աշխատող կենդանին կամ մարդը իրավունք ունի իր գործի բաժինը ստանալու։
8․Կարէլ չըս դո̈ւզ քյինիս, վէր հըղէն ծօռ ա։
Չես կարող ուղիղ գնալ, թե ճամփան ծուռ է։ Այս բանաձևը վկայում է, որ ժողովրդական մտածողության մեջ մարդու վարքն ու ճակատագիրը հաճախ պայմանավորված են եղել ոչ միայն անձնական կամքով, այլև արտաքին միջավայրի թելադրանքով։
9․ Հունցը օզում ընք, ընդի չընք ապրում, հունցը կարում ընք, ընդի յընք ապրում
Ինչպես ուզում ենք, այնպես չենք ապրում, ինչպես ը կարող ենք, այնպես ենք ապրում։ Այս ասացվածքը հաստատում է, որ ժողովրդական փորձը տարբերակել է ցանկությունն ու կարողությունը, և իրական կյանքը կառուցվել է ոչ թե երազածի, այլ հնարավորի վրա։
10․Վըէղը հա՛մ պահում ա, հա՛մ թաղում։
Հողը և՛ պահում է, և՛ թաղում։ Այս բանաձևը բացահայտում է հողի երկակի, խորքային իմաստը՝ որպես միաժամանակ կյանքի սնուցիչ ու մահվան վերջնական հանգրվան։

Ալէրը ճէղացն ա անում, ղըլմըղալը չանչախը:
Ամէնախըէղճը հացըն ա. հա՛մ անպէնն ա օտում, հա՛մ պէն անօղը:
Ամէն իրիլիքյ մօլ չի անէլյ:
Ամէն համըէցիքյ ընօղու հըէտը չըն ընգընէլյ:
Ամէն հինչին ճար կընի, սօտ ըսօղէն ճար չի ինիլ:
Ամէն հունցած խըմօր քըցախէլ չի:
Ամէն ճո̈ւր Թա̈րթա̈ռ չի:
Ամէն մարթ վէր ո̈ւրան ըրածը օտէ, շատ մարթ տո̈ւզնը կըմըէռնէ:
Ամէն մարթու հալավ ո̈ւրան ջանան մօտէ յա:
Ամէն մարթ ո̈ւրան ղըսմաթը օնէ:
Ամէն շէնա մին պըէլ պիրաք, Հըթէրքա վէրը պըտահէ:
Ամէն վըէղում վարթ չի փըսնէլ:
Անիս, անիս, կյէտէն նըստիս ալլէր մաղիս:
Անհամանչին տըէղ չըկա, հիշտէղ նըստէ նըէղ կըկյա:
Անյէք հացը կըփըքէ:
Անշօն շէն ա տըէսալ, առանց մըհակ շօռ ա կյամ:
Անքօն մարթը սազ չըրած թա̈ռու նըման ա:
Աշխադանքը էն ա շանը վըէռումը, հու տըղա յա կըծէ տո̈ւս օնէ:
Աշխարքը շօռ ա յէկալ, տըրախտը ո̈ւրա̈ն վըէղումը քըթալյ:
Առանց խօխա տօնը ճիրատած ճէղաց ա:
Առանց մին կըպէկու մանէթը մանէթ չի տըէռնալյ:
Առանց վըէսկէռ մըսէն խօրա̈գյը անհամ կընի:
Առաչ ըսըէղավ քյըէզ ծակէ, յըէտնան մըխաթավ՝ ո̈ւրո̈ւշին:
Ասինքյ հըրսանէքյ ա, վէր սըրտըրնէս ճաքէ վէչ:
Աստուծ, թա կարում չըս մըէզ պահիս, քըշա՛ց մունք քյըէզ ճըղպօրու մաչու նըման պահինքյ:
Աստուծ վէր քյըզանա խըռավէ, ումէդըտ վըէղէն յըրա տի՛ր:
Արծէվը ճա̈նջ չի փըռնէլ:
Արտէն աշկը հօ̈նձ ընօղէն յըրա կընի:
Արտը վէր նըմըրդօթուն անէ, կավը տօնը կըպահէ:
Բա̈քյմա̈զ ուտօղէն քըթօ̈լը կյօտկումը կինի:
Դանան վէր մօրը առաշկը ընգընէ, կ̈ուլը կօտէ:
Դո̈ւզ խուսօղէն փափաղը ծօռ կընի:
Էն օխծը վէր ինձ կըծըլաան չի, թօղ հազար տարէ ապրէ:
Էշան կյարունք չըն հըրցընէլյ:
Էշը էշին քըշտին վէր կապիս, յա քացի տալյը կըսըվէրէ, յա զըռռալը:
Էշը ըխպըհարումը թա̈վիլ ա տըվալ, մօխէրը զիրավ ա տըվալ:
Էշը հի՞նչ ա գյո̈ւդում՝ մօշը հինչ ա:
Էշը մատաղ անէլը հիշտ ա:
Էշը նըստէլը՝ մին այիբ, քըշանալյը՝ էրկու:
Էշը վէր մարթին մաչին էլ չինի, կյինը 1000 մանէթ կընի:
Էշին նըհըէտ ապրօղը իշօթուն կըսըվէրէ, շանը նըհըէտ ապրօղը՝ շընօթուն:
Էշը թըկէլավ ճօ̈րէ չի տըէռնալյ:
Էշին ըսըէցէն շընօրքըտ նըհաշ տօ, ընջուկնէն ցըցից, զըռռաց:
Թա̈զա էշ, քյօհնա փալան:
Էշին պէռնը վէր ծանդըր ինի քյօհլան կըքյինի:
Էշան քյամբախտ պէն չըկա. մին հա̈ր օնէ՝ էշ, մին մար օնէ՝ էշ:
Էշը օտէլ չըն, հաքյըվումը խըռավէլ:
Էշին ըսըէցէն՝ հըրթնընքա ծէն ըն տամ, ասից՝ յա ճո̈ւրն ա պակաս, յա փադյը:
Էշին խընամէն ճօ̈րէն կընի:
Էշին խըրատը թակըն ա:
Էշին քօռակը մօրը ըռաշկէն խունդրուզի տըվավ, կյուլը կըէրավ:
Էշին մընէշակ տըվէն, թա վըէտ օնէ, հախռից կըէրավ:
Էշին պէռնը վէր թիթէվ ինի, պար կյալավ կըքյինի:
Էշին պէռնը վէր ծըռէ վէչ, քարը ղարիբօթուն չի քաշիլյ:
Էրկու կըռըէվ ընօղէն մաչին խէլունքն ա մէղավէր:
Էրկու հօ՜-հա՜ ընօղէն մաչին մինը բիդի, վէր ասէ՝ հօ՜-հա՜ըրէքյ:
Էրկու սըէրտ վէր ո̈ւրո̈ւր սիրին, չըփըրանուցըն էլ պալատ կըրվա:
Էքյսըվա քօչը ո̈ւրո̈ւգյո̈ւնըն ըն քըշում:
Ըխճըկանը վէր յէտէ փըսակիս, խուխէն կաթնը կըկըտրիս:
Ըմըռնըվա քարըն էլ ա ծըմըէռնը կըկըղում:
Ըշխարքէս ամէնադո̈ւզը օղտէն վէզըն ա, մընացածը ընդըրանա ծօռ ա:
Ըշտըղավ հաց թուլու տաս, ընդըէղ ճո̈ւր տո̈ւս կըկյա:
Ըռաշկան խօսօղը վէր գյիդա, թա քըմական խօսօղը հինչ ա ըսըլական, ըսկի խօսէլ չի:
Ըսկէսուրը ծասկանն ա, հարթնը մէրանը, վէր լյավ ծասկէ, լյավ մէր կըկյա, վէր փիս ծասկէ, փիս մէր կըկյա:
Ըստաքանը ըրաղէն համը չի գյուդում, քըթօ̈լը՝ խուրա̈գյին:
Սօր վըէղ չօնիս, էքյուծ հաց չօնիս:
Թակ կէրած էշին քօռակը կալյ չի նի մըննէլ:
Թայդի ընգընօղէն տըղա չի ինում:
Թաքուն մըռնօղէն էլ ըն ժուղուվուրթավ թաղում:
Թա օզում ըս շընըվարի ապըրիս, մըրթըվարի մըէռնիս, փըսակվէ, թա օզում ըս մըրթըվարի ապրիս, շընըվարի մըէռնիս, փըսակվէլ մէր:
Թըխը կըէս Աստուծ ա:
Թիվը պար ա սիրում, պար կյալը սըվըէրէ:
Թօղէ մէր ճինինչիիս կյուլը մըէզ օտէ:
Թօքքուշը թա̈մբա̈լ էշին ջանըն ա:
Ժաղա մարթին անա բիդի փախճիս:
Ժուղուվուրթէն իրէսը ցօրտ ա ինում:
Ժուղուվուրթէն միճիճածը Աստուծ էլ չի կարէլ դո̈ւզըցընէ:
Իրէս պահէ, իրէս կըէր:
Լավաշը շօնըն էլ ա օտում, պանէրը մաչին պըտատէլը չի գյուդում:
Լէշը կըէրալ ա, թըփանէն յըրա կըռըէվ ա տամ:
Լըղար հավը վէր քյուքանա, վըէռը կօչ կըկյա:
Լըղէ տըվօղ օխծէն կըլօ̈խը հիշքան ճէլլի ճիճէխիս, էնքան լյավ:
Լյավ ա Ըստուծէն շուխկէն կըլօ̈խ տաս, քան թա խանէն կըլխէն:
Լյավ ա լյավ շան տըղա ինիս, քանց փիս մարթու տըղա:
Լյավ ա կօրծավ մին կօրկու մըչանք անիս, քան խուսկավ մին սարու մըչանք:
Լյավ ա ճա̈նջու կըլօ̈խ ինիս, քան ըսլանու հա̈քյի:
Լյավ ա շէնը կարկուտ կյա, քան դաշնիկ:
Լյավ ա քյէզ սըվէր կյուլը օտէ, քան անսըվէր վըէչխարը:Լյավ ծիյին կյարին ըն իվիլցընում, փիսին՝ թակը:
Լյավ կընէգյը կյարուն թէփան էլ խօրա̈գյ կըշինի:
Լյավ հընձվօրը կամնավ էլ կըհինձի, սամավ էլ:
Լյավ պէժինքյավ հարթնը թաժժա հացավ պէռնած էշ ա, վէր հացը պըրծընէ, մըննական ա էշը:
Լյըվութունէն լյըվօթուն անէլը ամէն մարթու պէն ա, փիսըթունէն լյըվօթուն անէլը ղօչչաղ մարթու պէն ա:
Լօ՛ք տօ, յէտնան ասէ՛՝ հօպ:
Խամ յէզնանը սամուն չըն տալյ:
Խաշար չըվալավ ալլէր չըն պիրիլյ:
Խաչին քարան պաչի, քյօ̈մա̈գյ ընօղէն՝ ծէրքան:
Խէ՞ ճիրավէր ա, վէր հիշքան տո̈ւս տաս, կըլխէ վէ՞չ:
Խըմէլը տըղըմըրթօթուն ա, հա̈րփիլը՝ շանտըղօթուն: 137.Խըմօր հունցօղէն դըմըրնէրան ամմէն տարէ մինը չուրանում ա: 138.Խինդէղնէն տակռան մընէշակ չի տո̈ւս կյալ: 139.Խըռըվխէթ պէնան պէն չի տո̈ւս կյալ:
140.Խըրըվածան կըէրէնքյ վէչ, ծուխան ըշկըրնէս քուռացավ:Խուխէն պըլիթ չըբիդի վըզավ օնիս, սօ̈րփէն՝ մատաղ: 142.Խուսկէն էլ ա էքյ ու վըէրց ինում: 143.Խուսկէն քամակը խուսկէն ըռաշկան ա ըրվամ: 144.Խօխան հօրավ յէթիմ չինիլ, մօրավ կընի յէթիմ:
145.Խօխան վէր ընգընէլավ-յէր կընալավ կըմըծանա: 146.Խօրթնանը ըգյօրա կէմ բիդի:
147.Ծառը վէր շըղըհարում ըս, շէշման ա վէր ընգընում: 148.Ծափ տալյը սըվէրէ, հանցու թա կարիս վէչ ամէն հավա ածիս, ամէն հըվու նըհըէտ պար կյաս, լյհա կարիս ամէն հըվու նըհըէտ ծափ տաս:Ծէրանը մինը կըէր, խընձօ̈րը՝ էրկունը, գյա̈վա̈լը՝ հիշքան փօրըտ տըղվարէ:
Ծըէր կօտրած ծըէրքը թօղէ ծէր թէվքումը մընա:
Ծըէրքըտ ա լո̈ւզվիտ վէր ուրուն անիս, ամմէն խըթա կըպըրծընիս:
Ծըմակէն հինչ վէջըն ա՞, թա արչը խըռավալ ա:
Ծիյին հաքյըվան փըռնօղէն ըռըխմաչին քացի նի կըկյա:
Ծին ճինանչի յիրիշան, ըխճըկանը՝ յիշիլան:
Ծո̈ւնավ լըցած հանդը յըէտնան ցօրնավ կըլըսնէ:
Կամնէն լըծած յըէզնանը պէրանը կապէլ չըն:
Կարէլ չըս դո̈ւզ քյինիս, վէր հըղէն ծօռ ա:
Կարկուտ թակած թութան արաղ չի տո̈ւս կյալ, շախկա տըված թութան ըրկուտակ տո̈ւս կըկյա:
Կըէր յըղէղան, վէր պիրիս հըրէղան:
Կըկօղան մին տո̈ւս կըկյա, պէնդան՝ էրկու:
Կընգանէնը մարթըն ա, մինգյէլ կօժը:
Կընգանը պէրած մո̈ւլքը տըռնան զընգօլակ ա. տո̈ւս կյալիս, նի մըննէլիս կըլխէտ կըթըխէ:
Կընգանըտ փօրէնը ախճիգյ հաշէվ ըրա, թա տըղա իլավ, քու բախտէտ:
Կընէգյըտ ըշտըէղէցէ կա, տու վէլ ըս ընդըէղէցէ:
Կըվէն կըթնատուն հինչ կանին, վէր բիդի քացի տա քըթէչը պարան տա:
Կըտաղած շանը ճարը ըսպանէլըն ա:
Կըրակէն քըշտին չախմախ չըն թափ տալյ:
Կըրթավուր մարթյը տո̈ւզնը մընալ չի:
Կյարի օտօղ ծին վէրչումը կյարի կըրօղ կըտըէռնա:
Կյէճը չօ̈րին հըվուրումը կէրվի:
Կյէմը խօրթնէն ա̈ժի:
Կյըրունքէն արէվը տըղէս ու ըխճըկանըս յըրա, ըշունքա արէվը՝ հարթնէնըս ու փըսէս յըրա:
Կյիժին մին հո̈ւշտ ա պըկասում:
Կյինին թան չի, ամէն մարթու պէն չի:
Կյինին հըլիվուրէն մըհակըն ա:
Կյինին սուս ըրածէն բո̈ւլբո̈ւլ կը շինի:
Կյինի իրէսէն համօթը տո̈ւս կօնէ:
Կյինին մարթին սպանէլ չի, ամմա շան օրը կըքըցի:
Կյինին մըհնավ-շըհնավ կըխըմին:
Կյինուն վէր փիս ըսըէցէր, պօզէր կանէ, հարէ:
Կյինին քըխծըր-քախծըր կըխըմվէ, լըղէ-լըղէ տո̈ւս կյա:
Փիս կյինի չինիլ, կյինուն վէր փիս ըսըէցէր, կյուլ կըտըէռնա, քյէզ օտէ: :
Կյութանը հինչ ա գյիդում, թա ղայիշը հինչ ա քաշում:
Կյութանըն ա գյիդում, թա յէզնը հունց ա ծիքյ տամ:
Կյուլին աշկէրը ըղվէսին ուստա յըն շինալ:
Կյուլին նըհըէտ քյէփ քյինօղը շօնը նըհըէտը բիդի տանէ:
Կյուլին վըէզը նա հըէտէ յա հաստ, վէր ո̈ւրա̈ն կօրծը ո̈ւրա̈ն ծէռուքն ա անում:
Կյօղը, կյուլը, տարը հըրակաշ ըն. հու ըռաշիդ ինի, էն էլ կըտանէ:
Կյօք տօ, պուք տօ:
Կօշտ պո̈ւրթը ախճիգյըս կյըզի, հարթնըս մանէ, կակօղ պո̈ւրթը հարթնըս կյըզի, ախճիգյըս մանէ:
Կօչ կյալիս յէշիլ մէր, լօք տալյ էլ օնիմ:
Կօրէն չընաղան տո̈ւս ա յէկալ, չընաղէն հավան չի:
Կօրծ ընէլավ չըն հըրուստանում, կըէռքան կըտրէլավ ըն հըրուստանում:
Հազար կընէգյ էլ հըվաքվին, մին ա ցավը ծըմըթկանէնն ա:
Հախը թօղ դէրին հըսնէ, օզում ա լյհա մըէռալը գյօռբագյօռ տըէռնա:
Հայան խէլունքը հայը կընի:
Հայը մըղըրաճանջյ ա՝ խարտը կուրցըրած:
Հայը վէր քյըսիբանա, պարիկէնթանը մըէննը կըքըցի:
Հա̈նդէրը շօռ ածած հացը քախծըր կընի:
Հանց պէն կասին, վէր մաչան թընըխաշու տո̈ւս կյա:
Հավէն հա̈րո̈ւր հըէտ կօտ տօ, էլլա կըտօցը տափէրըն ա քըսըլական:
Հարանց տօնը ցօրտ-ցօրտ ախպո̈ւր ա, թա̈նգյ-թա̈նգյ կըկյան, խըմին, քյինին:
Հարը տընգալ ա, տըղան՝ բիջա̈րա̈լ, թօռնը՝ ճիրալյ, կյօղը յէկալ ա տար տըէռալ:
Հարթնը փըսան կըտանէ, շաբաշը՝ ածօղը, մըկառէն լյհա վըռըքէց պար կյալ ա մընամ:
Հա̈րո̈ւր տըրէկան էլ վէր ինիմ, ծօռ փադյը չա̈լիգյ չըմ շինիլյ:
Հա̈րո̈ւր տըրէկանանը յէտը էլ հինչ մըրթըկընէգյ , քուրախպէր ըն տըէռնում:
Հա̈րփածը յա հօրը կըլիցըցընէ, յա մօրը:
Հացէն էրկու անում չի ինիլ:
Հացէն տըէղը ճուրը կըգյիդա:
Հացը դո̈ւշմանէն տօռնը կըտանէ:
Հացը մարթին ճինանչիլ կըտա:
Հացը նա̈զիր ա, ճո̈ւրը՝ վէզիր, մընացածը՝ կյիզիր-միզիր:
Հացը վէր պըկասէ, մարթին աշկը նըհըէտը կըծակվէ:
Հացը օտէլ չըն, խօնչան կըրակէն տինին:
Հաց ուտէյիս կըծօ տախտէղ կօտին, կըծօ խօսկ չըն ասէլյ:
Հըէռէ տըէղէ հալվան շիրէփավ կօտին:
Հէրթը մըէզ հըսավ, Լէնինը մըէռավ:
Հընդըրօղը հընդըրվասկավ կընգընէ:
Հըռնէ մըէռալը հըռնէ յըն թաղալ:
Հըրըվանէն հավը հըրըվանէն աշկէն ղազ կըրվա:
Հըրիվանէտ վէր էրկու կավ ինի, հա̈լբա̈թ քյըէզ էլ մին աման չուրաթան կընի:
Հըրթնօթունը սըէվ վըէղան ըն սըվէրում:
Հըրկըշվէ մատաղըն էլ ա հարամ:
Հըրուստէն ախճիգյը օզիլըն ա տիժէր, պահէլը հիշտ ա:
Հըրուստէն կյութանըն ա իվիլանում, քյասիբէն՝ խօխէնքյը:
Հարուստէն վէրցակըն էլ ա ծո̈ւ ածում:
Հի՞նչ ղարաբաղցէ, վէր հացա յէտ իրէք բըդյա լօբի չի օտում:
Հինչու պըկավըտ քըշանում ա, էն ա քունըտ:
Հիվանդէն աշկը տըռանը կընի:
Հիվանդը վէր քյինիլի յա ինում, մատաղը քյօ̈մա̈գյ չանում:
Հու կարում ա ցըէխան թա̈մո̈ւզ տո̈ւս կյա, էն ա թաքավէրը:
Հունցը ըրօտում ա, ընդի յա թօռ կյամ:
Հունցը օզում ընք, ընդի չընք ապրում, հունցը կարում ընք, ընդի յընք ապրում:
Հու վէր էծու պանէրա մին էլ թաժժա հացա քուշտացավ, գյիդա վէր ջանումը քամէ կա:
Հու վէր կարթի, էն էլ մարթ ա:
Հու վէր մըէղըր ա ծախում, մաննը լո̈ւզ կըտա:
Հու վէր ո̈ւրա̈ն զինքյը կարէ հըվաքէ, ամէնաօժժավ մարթյը էնա:
Հո̈ւր բախտը ծըռից, ընդըրա ծին կյումումը էշ կըտըէռնա:
Հո̈ւրու կըլօ̈խ տափ ա, ջանը սափ ա:
Հօքիս վէր ծէրքէս ինի, պէց կըթօղիմ:
Հօրէնքյը ո̈ւրա̈ն կօթը տաշիլ չի:
Ղաշանգյ անպէնը տանը կըմընա, կյէշ պինըվուրէն հըէտան գյո̈ւլլա կըքըցին:
Ղարաբաղա պարպառը շօղուլ կաղնէ յա, օզում ըս համնը շինի, օզում ըս՝ մա̈սան:
Ղարաբաղցէն ըստըղավ-ընդըղավ չի ընգընում, խօսկը քյասմա յա ասում:
Ղարաբաղցունը օթըն ա, թօթը, թիյին կօթը:
Ղարիբին հա̈նգյիստը առանց քար կընի:
Ղարիբ ղուշը ամէն տըէղ ըրվամ ա:
Ղըզղանէն տակը վէր քյիրիս օտիս, հըրթնընքավըտ թօռ ա կյիլական:
Ղըլղանը վէր տո̈ւս յէկավ, էշին հըէտէ բարյամ ա:
Ղըշընգյօթունը սարու ծո̈ւն ա, սարը բիդի ղաշանգյ:
Ղունաղէն կըէրածը Աստուծ ա տամ:
Ղուշէն հինա̈րը թէվումըն ա ինում:
Ղօնաղը վէր էքյսը քյէցավ վէչ, տըէռնում ա ղօնդաղ:
Ճաքած տըէղավը ճո̈ւր կըքյինի:
Ճէլլի կըծա̈նօղը ճէլլի էլ հըվանում ա:
Ճէլլի յէր կընալան չի, Աստուծ տալան ա:
Ճիղացէն վէր դա̈ն տաս, ա̈րդա̈մ կանէ:
Ճըպատըտ քօլատ կըտըրէ:
Ճո̈՜ւ-ճո՜̈ւ ըրա, նի՛ ըրա, քի՜շ-քի՜շ ըրա, տո՛̈ւս ըրա:
Ճո̈ւրը նուռնէն կյինան լյավ ա:
Ճո̈ւրը տո̈ւսը կըթիմիզցընէ, ըրտասունքը՝ մաչը:
Ճո̈ւրը քարէն ա ղում շինում, կընէգյը մարթին ա մում շինում:
Ճօխտ հավըս թառէն, ճօխտ ծո̈ւն վըէռէն:
Մազին վէր զօրություն ինի, էծը իմաստուն կընի:
Մածնէն փօխը մածուն չի բիդի տաս:
Մարը մըէռավ, հա̈րը խուրթացավ:
Մարթը կընգանան բիդի հըմանչի, կընէգյը՝ մարթան:
Մարթ ըշխարքէս լո̈ւսը ո̈ւրան տանը պըտըռհանավըն ա տըէսնում:
Մարթ վըէղան փափուկ ա, քարան՝ պըէնդ:
Մարթին գյանքը կյըրունքու ծո̈ւն ա:
Մարթին կըէրած փըրթո̈ւշն էլ բիդի խուլխուլուտ ինի, վէր ջանան նըէստա կըէնա:
Մարթին մաշկէն վէր տար ինի, տըռանըն էլ շօն կընի:
Մարթին սըէրտը բիդի ծափ տա:
Մարթը հիշքան մըծանում ա, էնքան կուճուրանում ա:
Մարթ ո̈ւրա̈ն դալուն քըէրծէն ա տէմ անում:
Մարթ ո̈ւրա̈ն թանէն թըթօ չի ասէլյ:
Մէխը ինձանա, չա̈քյուճը ինձանա, թախկաթուխկէտ հինչ ը՞մ տըլական:
Մըէծան մըծահամ կըկյա:
Մըէծ դարդին մըէծ խըէլք ա հարկավէր:
Մըէծէն՝ խըրատը, խուխէն՝ ճըպատը:
Մըէղըրը հիշկան քախծըր ինի, մօրը կաթնէն հըսնէլ չի:
Մըէղըրը ուստէն կըտրէլ տօ, վէր աշկըտ օռչի վէչ:
Մըռնօղէն հըէտան լյավ կըխօսին:
Մինակ ինիլը Ըստուծէն կըսազի:
Մինը մինավը կընի, էրկուսըն էլ Ըստուծանավ:
Մին ըշխարքում մին իրիքյնակ կընի, մին տանը՝ մին մըէծ:
Մինին ծօխը վէր կըտըրէ վէչ, էն մինինը յէր չի ինիլ:
Մինին տօնը նի կացավ, էն մինը կըրակէն յըրա խըրաված ըրավ:
Մին ճըլազ մարթը լյավ ա, քանց օխտը պուղվատէ տըղան:
Մինչէվ մարթին հո̈ւքյին ցավէ վէչ, աշկէրը լա̈ց չըն ինիլ:
Մինչէվ նի մըննէլը, տո̈ւս կյալին հօքսը քաշի:
Մին պըէլ մըէզ օնինքյ, մինն էլ Հըթէրքա/ Խընուշինակա/Խանսկա/Քերթա յըէկավ:
Մին սո̈ւթո̈ւնը տօն չի պահէլյ:
Մին տըէղ վէր մըսլըհաթ չինի, ընդըէղ խօսկուզո̈ւրո̈ւց կընի:
Մուկնէն կո̈ւզը ճըղացէն ճո̈ւրը կըճըղէ:
Մօրը անէսկը փըռնէլ չի, ծըծէն կաթնէն տէմ կըղնէ:
Մօրը պէժինքյը ըխճըկանը կյօտկումը կընի:
Յա կընգանը պահած էշը, յա հարթնանը պահած պատրօնը:
Յա տընըփըսան, յա փալանը վէր կալյած էշը:
Յըէզնը յէր ըն կըցընում, տական դանա օզում:
Յէթիմին ճակատը պէնդ կընի, իրէսէն կաշին՝ հաստ:
Նէ՜րակ մըէզ, վէր մէր մըէծէրը Ա̈տին ա, Մա̈տին, Պա̈տին:
Նըհըէտ ըրած տըռնանը պէնվալ էլ կա:
Շահէն քըմակէն շահէն հօրավ կասին:
Շանը փօրը վէր ցավէ, խօտ կըրածէ:
Շանը քըթան ճուր խըմէլավ ապրէլը շան մըսա հարամ ա:
Շա̈քյարը վէր ամէն օր օտիս, շէպու համ կըկյա:
Շէշմա տակռան շէշմա շօշ կընի:
Շըփօթը գյիդում ա, թա ինքյը ամէնալյավ խօրա̈գյըն ա:
Շինացուն խըրտնած էշը քըղըքըէցուն ծիյին անց ա կըէնում:
Շինացուն փօրը քըղըքըէցուն հացավը քուշտանալ չի:
Շուշըցէն ո̈ւրա̈ն էշան թա̈րիփ կանէ, փիս տըղամարթը ո̈ւրա̈ն կընգանան:
Շօնն էլ ա ուտէյիս ծէնը կըտըրում:
Շօնը շանը վըէննը կօխէլ չի:
Շօնը ո̈ւրո̈ւշին մըղակումը կատու յա տըէռնում:
Շօռ կյալ քըթինա̈լա̈ն չի, Աստուծ տալան ա:
Շօ̈ր տօ՝ շընօրք տամ, հաց տօ՝ ռա̈նգյ տամ:
Չըկամէն կամնէն լըծըէցէն, յէզնէրը յէր հանից սարէրը:
Չըմէնչան մին-մին, մըէղրան՝մըննը-մաննը, մինչէվ հըսնինքյ տըէղ, կըտիրտակէ:
Չուրաթանը արէվ տըէղն ըն մըէկնում:
Չօլը տըվէնքյ, մընացէնքյ սարէն ումէդին:
Չօ̈ր պատէն քարը էրկան կըէնալ չի:
Պահէ, վէր քյէզ պահին:
Պահք չըպահօղը զատէգյին համը գյիդալ չի:
Պաճճառ պէրէն նըհըտակէն, տարէն կըէրէն վըննըտակէն:
Պառավը գյիտկան չար, ամմա կըլօ̈խը յէկած ար:
Պարտկը լո̈ւ տըէռած նի կըմըննէ տօն, օղտ տըէռած տո̈ւս չի կյալ:
Պարիկըմօթունը քըշըռօվի չի:
Պէնը վէր փըռնիս վէչ տասսը մաննավ, յըէտ կըմընա տասը տարավ:
Պէն կա, վէր անէլյ բիդիս՝ գյիդաս, պէն կա, վէր գյիդալ բիդիս՝ անիս:
Պէռնավ յէկած ղունաղէն լո̈ւզո̈ւն էրկան կընի:
Պէրանը էրա̈ծը մածունէն էլ ա փըչում, յըէտնան օտում:
Պըէլը հըմանչիլ չի, պըէլէն տարը կըհըմանչի:
Պըէլը ջա̈րմա կըտա, խէլունքը՝ ռըշվաթ:
Պըրտըյէր ա տիրա̈լ՝ փօրէս աղանձ ըրալ, փըսըվէր ա տիրա̈լ՝ մաշկէս պար յըէկալ:
Պիճըն էլ ո̈ւրա̈ն կընօնքըն օնէ:
Պիրանատ տո̈ւս յէկած խօսկը քունը չի:
Պո̈ւլո̈ւր քարավ տօն չըն շինիլ:
Պօղը քյըթո̈ւկան կըմընա:
Ջիհիլին օժըն ա ըհիլին խըրատը մինտըէղ սարէր շօռ կըտան:
Սաղ ըս՝ խըտէտ ըս, կաղ ըս՝ կըտէտ ըս:
Սաղ ջանը պընըրհացումըն ա:
Սառնանը յըրա կյիրո̈ւմ ա, իրըէվէն տէմ անում:
Սափ խընձօ̈րը ծառան վէր չընգընէլյ:
Սէրը սըվէրը կօտէ:
Սէր օնիս, խառնէ վըէղէն:
Սըէվըն ա սիպտակը հըմամանը յըէտըն ա մա̈հլո̈ւմ անում:
Սըէրմը ո̈ւրա̈ն վըէղը կըքըցին:
Սըէրտը աշկան լյա̈վ ա տըէսնում:
Սըխտօր բիդի օտիս, վէր հո̈ւշըտ տըէղը կըէնա:
Սօտ խօսկը ցըէխ օրը տէմ տալյի փադյ ա:
Վախտ ա ինո̈ւմ՝ սաղը ճըքածէն ըռըչին ա կօտրում:
Վախտը՝ վախտէն, բախտը՝ թախտէն:
Վա՜յ էն մարթին կըլօ̈խը, վէր կընէգյը նախշուտ ինի:
Վա՜յ էն յիրգյիրին, վէր թաքավէրը խօխա կընի:
Վարար թօռը ճէլլի յէտ կօնէ:
Վէրթին վէր հափըռումը յուղուծո̈ւ յէլ անէ, մօրը ուտըցընէ, էլհա կարէլ չի մօրը ըմագյին տական տո̈ւս կյա:
Վէր ծըէրքէտ ա լո̈ւզվիտ հա̈ս-հա̈ս կըէնաս, ամէն խըթա կըպըրծընիս:
Վէր տանան կըռ տըվօղ չինի, տո̈ւսումը վէր չըն ընգընէլ:
Վէր տըրաքուցը կըտրում ա, ամէն լո̈ւզո̈ւ տըրաքուց ա տըէռնում:
Վըէղէն վէր պահիս, ինքյն էլ քյէզ կըպահէ:
Վըէղը հա՛մ պահում ա, հա՛մ թաղում:
Վըէղը մարըն ա, արէվը հա̈րը, քըրտնօնքըն ա տարը:
Վըէղըտ կյուղացէն, լյո̈ւզուտ կյուղացէն:
Վըէննը կացած յէզնը նըստած յէզնանը յըրա կըթըրքէ:
Վըէսկէ կացէնն էլ ա ծըմակ քյինո̈ւմ:
Վըէսկէն էլ բիդի ո̈ւրա̈ն ծանդըր պահէ, մինակ անումը բօլ չի:
Վըէսկըէռ պիրօղ շօնը վըէսկըէռ էլ կըտանէ:
Վըննավուրը ծիյըվուրէն հըղըցհընգէր չի:
Վըրթէվուրէն թադարէքյը Զըտէգյան ըն ըսքըսում:
Վըրցակէն մին կյէվաթ կյինի տըվէն, քյէցավ թա ըղվէսին խէխտի:
Տակէն քարը վէր կըլօ̈խ յէր իլավ, էլ մար ու քուր չի հըրցընէլյ:
Տանը մըէծը վէր տիտիգյ անէ, կուճիրը մըտէգյ կանէ:
Տանը մըէծը սատօրըն ա. ամէն թըխ ո̈ւրա̈ն յըրա յա յօր օնում:
Տանը վէր բաքյմա̈զ ինի, մըրչէմն էլ կընի:
Տարավ կյաս՝ սուլթան ըս, ամսավ կյաս՝ ղօնաղ ըս, ամմէն օր կյաս, անհամ ըս:
Տափը ընգած սըէրմը յա՛ տակ կըտա, յա՛ կըլօ̈խ:
Տէպէգյ վըէննը փօշ նի կըմըննէ:
Տէրտակ կըլօ̈խը վըննէրէն դինջօթուն չի տալ:
Տէրտակ մըհակէն շօն չի հա̈չիլ:
Տըկլօրը յէր իլա̈վ սարը, սարէն անումը բէդնամ յէր իլա̈վ:
Տըկլօրը պըլուկվէլա վախէլ չի:
Տըղամարթը թըքածը յէտ լո̈ւզիլ չի:
Տըղամարթը կըլօ̈խըն ա, կընէգյը՝ փէշկը:
Տըղան ծընօղէն հըէտէ հըրըստօթուն ա, ախճիգյը՝ մըխթիրօթուն:
Տըղան տանը սո̈ւթո̈ւնն ա, ախճիգյը՝ նըխշընիգյա̈րը:
Տըղէն անա տըղա յա ինում, լա̈վ տըղէն անա՝ ախճիգյ:
Տըռանըտ շօնն էլ բիդի ղաշանգյ ինի:
Տընըցէն հընդըցուն քըթօ̈լը խըլիլ չի:
Տըռնավը նի մըտած քամէն հո̈ւրթավ տո̈ւս կըկյա:
Տո̈ւզնը շօնը տըէռնանըն էլ կըկըծէ:
Տու ինձ Մէլիքյ ասէ, յէս քյէզ՝ Մէլիքսէթ:
Տու ինձ սիրի կօրկու մըչանք, յէս քյէզ սիրիմ ցօրնու մըչանք:
Տո̈ւսինը ծո̈ւնըն ա, մաշկո̈ւսինը՝ արաղը:
Տու տըզ ըրա, յէս մըէղըր:
Տօնը մաչան ա մըծանում:
Տօնըտ նըէղ պահէ, սըէրտըտ՝ հա̈րզա̈կ:
Ցըէխան տո̈ւս յըէկէնքյ, լըէլը ընգըէնքյ:
Ցիլը հիշքան սըէվ ինի, ցօրէնը էնքան մըէծ-մըէծ կընի:
Ցօրտը շիրէփավ նի յա մըննում, քըթօ̈լ-քըթօ̈լ տո̈ւս կյամ:
Ումէդը հըվըտըվուրէն խափիլ չի:
Ուտէլիս քըթօ̈լը չի հէրիքյ անում, կօրծը ընէյիս՝ հընգէրը:
Ուրխութունան մազըն ա իրգընանում, դա̈րդա̈ն՝ղէյնը:
Ո̈ւրո̈ւշին թանը ո̈ւրո̈ւշին ամանը ցամաք կըպահէ:
Ո̈ւրո̈ւշին շանավը վըէրս չի անվէլ:
Փադյին մըղըմօղըն էլ ա ո̈ւրա̈ն անա կույանում:
Փախչիլ պըրծընէլըն էլ ա տըղըմըրթօթուն:
Փափուկ լո̈ւզո̈ւն վէչ քար կըճինանչի, վէչ քօլ:
Փէշակը մին կուտուր հաց ա, փիշըկըվէրին կուռնըտակէն տիրած:
Փըթած փադյը մէխ չի պահէլյ:
Փիս ախպէրը հա̈րո̈ւր հընգէրա լյավ ա:
Փիս մարթը պարիկէնթանէն էլ ա փիս:
Փո̈ւրփո̈ւտէն ջանը քացախըն ա:
Փուլէն ըռաչին հա՛մ սարը կըլօ̈խ կըտա, հա՛մ քարը, մինակ սար տըղամարթը չի կըլօ̈խ տալյ:
Փօրցված սադանան լյավ ա, հինչ անփօրց հիրիշտրակը:
Քամէն քարան պէն չի տանէլյ:
Քաշը ո̈ւրա̈ն ճօտէն ասում ա՝ պիմբըկքօլա վըէննէրէտ մատաղ:
Քաշին նըհըէտ հընգըրօթուն ընօղէն կըտօցը յէխտուտ կընի:
Քարան վէր պաչիս, քարէն սըէրտըն էլ կըկըղէ:
Քարէն իրէսնըյըէր վէր խօսիս, լո̈ւզո̈ւ-լո̈ւզո̈ւ կինի:
Քընէնքյը մարթին վըէննանը յըրա կըչուրըցնէ:
Քըշէրվա քյէցած հըղէն քըթած ա:
Քըչիղակէն ըսըէցէն՝ խէ՞ տի խըբիրբիզան ըս, ասից՝ ա̈րթա̈ր ակնէն քար քըցիլըն ա ինձ խըբիրբիզան շինալ:
Քըրտնընքավ ըշխադած կապէկը օղտու հաքյի յա, իրկընանալյ չի:
Քյա̈նդիրը ըշտըղավ պատ կյա, էլհա կյիլականա կյէփավը անց կըէնա:
Քյըզանա պըտկածը քյէզ կօտէ:
Քյինի հա̈նդը. հա՛մ ըրա, հա՛մ կըէր, հա՛մ սըվըէրէ:
Քյօ̈հնա դո̈ւշմանը դօստ չի տըէռնալյ:
Քյօ̈մա̈գյ ըրա, վէր քյէզ էլ քյօ̈մա̈գյ անին:
Քու յէղըտ քյէզ ինի, իմ թանէս նի չի կյաս:
Քու տանըտ թանը ո̈ւրո̈ւշին տանը մըէղրան լյավ ա:
Քօռակը վէր մըծանա, էլհա էշ ա տըռնըլական:
Օժժան վախէլ մէ՛ր, նըմուսան վախէ՛:
Օխծէն հաքյին մինչէվ կօխիս վէչ, կըծէլյ չի:
Օխտը հարթնանը իփած խաշիլը աղի կընի:
Օխտը տարանը մին շան տարէ կանէ:
Օղտէն ըսըէցէն՝ խէ՞ վըէզըտ ծօռ ա, ասից՝ հինչը՞ս ա դո̈ւզ, վէր վը̈զըս դո̈ւզ ինի:
Օղտէրը պէց ըն թօղում, կըտիտին հըէտըն ընգընում:
Օղտը քյէցավ վէչ, մաղըն էլ վըէռան կըպըէցէն:
Օնքը շինիլին տըէղ աշկըն էլ ցըրէվ չըն տալ:
Օրանը մին խընձօ̈ր օտօղը դուխտուրու կօշտ չի քյինիլյ:
ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ
1. Արցախի ժողովրդագիտություն մատենաշար. բանահյուսություն, հ. 9(9), հ. 10(10), հ. 11(11), հ. 12(12):
2. Բարխուդարյան Մ., Բարոյական առածներ, Թիֆլիս, 1898:
3. Մելիք-Շահնազարեանց Կ., Առակներ Ղարաբաղի բարբառով, <<Հանդէս ամսօրեայ>>, Վիեննա, 1930, թիւ 5-6, էջ 357-362:
4. Ղանալանյան Ա., Առածանի, Երևան, 1960, Գրիգորյան-Սպանդարյան Մ., Լեռնային Ղարաբաղի բանահյուսությունը, Երևան, 1971, էջ 416-430;
5. Առաքելյան Մ., Ղահրամանյան Ռ., Նմուշներ Լեռնային Ղարաբաղի ժողովրդական բանահյուսությունից, Երևան, 1978, էջ 163-175:
6. Ղազիյան Ա., Արցախ, <<Հայ ազգագրություն և բանահյուսություն. Նյութեր և ուսումնասիրություններ>>, Երևան, 1983, հ. 15, 158-164:
7. Հարությունյան Լ., Նշխարներ Արցախի բանահյուսության, Երևան, 1991, էջ 176-219, երրորդ գիրք, Ստեփանակերտ, 2007, էջ 182-225, հիգերորդ գիրք, Ստեփանակերտ, 2011, էջ 285-294:
8. Պետրոսյան Մ., Արցախյան առածանի, ասածանի, Ստեփանակերտ, 1999, էջ 3-38;
9. Սարգսյան Ա., Արցախի բանաձևային բանահյուսությունը, Երևան, 2009, էջ 13-105:
10. Սարգսյան Ա., Արցախի բանահյուսությունը, Երևան, 2015, էջ 447-539:

ԺՈՂՈՎՈՒՐԴ․ ընկալումը ասացվածքներում
1․Ժըուղօվուրթը ծօռ պէն չանէլ․ սա ժողովրդի կամքի առաջնորդության մասին է, ժողովուրդը չի կատարում չար կամ անարդար արարք, քանի որ նրա գործողությունները հիմնված են հավաքական արդարության վրա։
2․Ժըուղօվուրթը ծօռ պէն չասէլ ․ Ժողովուրդը չի ստում, որովհետև նրա խոսքը ձևավորվում է փորձով և հիմնված է ճանաչողության վրա։
3․ Ժուղուվուրթան տո̈ւս կյըվօղէն յա վըէզը կըկօտրէ, յա՝ պօզյը ․ Ժողովրդին դեմ կանգնողը պարտվում է, որովհետև հակադրվում է ճշմարտությանն ու հավաքական ուժին։
4․ Ժուղուվուրթէն անէծքը աշկ էլ կըքուռըցընէ․ Ժողովրդի անեծքն ուժ ունի, քանի որ այն բխում է արդար դատողությունից և ընդհանուր համոզմունքից։
5․Ժուղուվուրթէն անէծքը տափը չընգընէլ ․ Ժողովրդի կողմից դատապարտվելը անտեղի չի լինում և միշտ հիմնավորված է իրական մեղքի վրա։
6․ Ժուղուվուրթէն աշկը շօղուլ ա ․ Ժողովրդի աչքը շոյող է, այսինքն՝ նա տեսնում ու գնահատում է գեղեցիկը, բարին ու արժանին՝ դրան համակրանքով արձագանքելով։
7․Ժուղուվուրթէն միճիճածը մինակ աստուծ կըդո̈ւզըցընէ ․ Ժողովրդի խճճածը, սխալը միայն Աստված կարող է ուղղել՝ բարձրագույն արդարությամբ։
8․ Ժուղուվուրթէն նըհըէտ ապրէ, ժուղուվուրթէն նըհըէտ մըէռէր ․ Մարդու կյանքն ու արժեքը որոշվում են ժողովրդի հետ նրա կապով, քանի որ ժողովուրդն է չափանիշը։
9․ Ժուղուվուրթէն պէրանը կարէլ չըս կապիս ․ Ժողովրդի խոսքը չի կարելի սահմանափակել, քանի որ այն ազատ ու ճշմարիտ արտահայտություն է։
10․Ժուղուվուրթէն պիցըրցըրածը աստուծ էլ չի կարէլ վէր քըցի․ Այս ասացվածքը շեշտում է, որ ժողովրդի կողմից բարձրացված կամ ընդունված արժեքը դառնում է անշրջելի ու հաստատուն, քանի որ այն ձևավորվում է հավաքական փորձի, արդարության և համընդհանուր ճանաչման հիման վրա։ Ու թեև ասվում է՝ Աստված էլ չի կարող ցած գցել, իրականում չի նսեմացվում Աստծո ամենազորությունը, այլ ընդգծվում է այն գաղափարը, որ ժողովրդի միաձայն, արդար ձայնը ընկալվում է որպես աստվածային կամքի արտահայտություն՝ «Ձայն բազմաց՝ ձայն Աստծոյ» սկզբունքով, այսինքն՝ ժողովրդի արդար գնահատականը բարձրագույն ճշմարտության դրսևորում է։
11․ Ժուղուվուրթէն իրէսը ցօրտ ա ․ Ժողովրդի «ցուրտ երեսը» խորհրդանշում է նրա խիստ ու զուսպ դատողությունը․ նա հեշտությամբ չի տրվում հուզական ազդեցության, ժողովրդի վստահությունն ու համակրանքը ձեռք բերելը պահանջում է իրական արժեք, ոչ թե արտաքին երևույթ։
12․ Ժուղուվուրթէն վէր ըռըչքաշի չիլավ, ծըմակումը շիլ կընգընէ․ Ժողովուրդն առանց իմաստուն առաջնորդության կամ ուղղորդող գաղափարի կարող է մոլորվել, ցրվել ու նույնիսկ անհետանալ, որովհետև առանց խելամիտ առաջնորդության նրա մեծ ուժն ի դերև է լինում, նպատակային չի ծառայում, ու նա դառնում է խառնաշփոթի ու անորոշության խոտոր ճանապարհի անցորդ։

1.Ամէն համըէցիքյ ընօղու հըէտը չըն ընգընէլյ:
Ամեն համեցեք անողի հետևից չեն գնա։ Այս ասացվածքը հաստատում է, որ ժողովրդական բարոյական գիտակցության մեջ խոսքի արժեքը չափվել է ոչ թե արտաքին սիրալիրությամբ, այլ ներքին անկեղծությամբ ու վստահություն հարուցող ուժով։
2.Ամէն հինչին ճար կընի, սօտ ըսօղէն ճար չի ինիլ:
Ամեն ինչին ճար կլինի, սուտ ասողին ճար չի լինի։ Այս բանաձևը վկայում է, որ սուտը ժողովրդական պատկերացմամբ ընկալվել է որպես այնպիսի խախտում, որը վնասում է խոսքը և քայքայում է մարդու հանդեպ հավատը՝ զրկելով նրան փրկության ճանապարհից։
3․Առաչ ըսըէղավ քյըէզ ծակէ, յըէտնան մըխաթավ՝ ո̈ւրո̈ւշին;
Նախ ասեղով քեզ ծակիր, հետո մախաթով՝ ուրիշին։ Այս ասացվածքը բացահայտում է արդար դատողության հին չափանիշը, ըստ որի՝ ուրիշին ցավ պատճառելուց առաջ մարդը պիտի իր մարմնի ու հոգու վրա փորձի ցավի իրական կշիռը։
4․Դո̈ւզ խուսօղէն փափաղը ծօռ կընի։
Շիտակ խոսողի փափախը ծուռ է։ Այս բանաձևը հաստատում է, որ ճշմարիտ խոսքը ժողովրդական ընկալմամբ հաճախ զուրկ է արտաքին «հարմարավետությունից», որովհետև ներքին ուղղությունը միշտ չէ, որ համընկնում է արտաքին հարմարավետությանը։
5․Էրկու կըռըէվ ընօղէն մաչին խէլունքն ա մէղավէր։
Երկու կռիվ անողից խելոքն է մեղավոր։ Այս ասացվածքը վկայում է, որ խելքը ժողովրդական բարոյագիտության մեջ առավելություն է, այն նաև զսպելու, կանխելու և ծանրությունն իր վրա վերցնելու պատասխանատվություն է։
6․Ըռաշկան խօսօղը վէր գյիդա, թա քըմական խօսօղը հինչ ա ըսըլական, ըսկի խօսէլ չի։
Սկզբից խոսողը որ իմանա, թե հետո խոսողն ինչ է ասելու, չի խոսի։ Այս բանաձևը բացահայտում է, որ խոսքը ժողովրդական պատկերացմամբ միայն ասելիք չէ, այլ նաև պահը, չափը և հերթը զգալու իմաստնություն, քանի որ իսկական խոսքը ծնվում է այնտեղ, որտեղ ավելորդը լռում է։
7․ Խուսկէն քամակը խուսկէն ըռաշկան ա ըրվամ։
Խոսքի վերջը խոսքի սկզբից է երևում։ Այս ասացվածքը հաստատում է, որ մարդու խոսքն ընկալվել է որպես ամբողջություն, որի վերջնական միտքն արդեն նշմարվում է առաջին շեշտից, ինչպես բնավորությունը՝ առաջին վարքից։
8․Ծըէրքէտ ա լո̈ւզվիտ վէր ուրուն անիս, ամմէն խըթա կըպըրծընիս։
Ձեռքիդ ու լեզվիդ որ տիրություն անես, ամեն փորձանքից կազատվես։ Այս բանաձևը վկայում է, որ ժողովրդական մտածողության մեջ մարդու մեծագույն վտանգը գալիս է հենց իր իր խոսքից ու իր գործից, և ինքնատիրապետումը դիտվել է որպես կյանքի գլխավոր պաշտպանիչ ուժ։
9․Հու վէր ո̈ւրա̈ն զինքյը կարէ հըվաքէ, ամէնաօժժավ մարթյը էնա։
Ամենաուժեղ մարդը իր ինքնատիրապետումը հսկողն է։ Ասացվածքը հաստատում է, որ արցախցու աշխարհընկալման մեջ ուժը գնահատվել է ոչ թե արտաքին զորությամբ կամ ուրիշներին հաղթելու կարողությամբ, այլ մարդու ներքին կարգապահությամբ՝ իր ցանկությունները, խոսքն ու վարքը վերահսկելու կարողությամբ, այսինքն՝ ինքն իրեն հաղթելու առավելությամբ։
10․ Օժժան վախէլ մէ՛ր, նըմուսան վախէ՛։
Ուժից մի՛ վախեցիր, նամուսից վախեցի՛ր։ Այս բանաձևը հաստատում է, որ ժողովրդական արժեհամակարգում ֆիզիկական ուժից առավել ծանր ու որոշիչ է եղել պատվի ու բարոյական կերպարի կորուստը, որովհետև ուժը մարմինն է խոցում, իսկ նամուսը՝ անդառնալիորեն հեղինակազրկում է անունը։

1․ Առանց խօխա տօնը ճիրատած ճէղաց ա։
Աներեխա տունը ջրատված ջաղացի նման է։ Այս ասացվածքը հաստատում է, որ երեխայի բացակայությունը ժողովրդական մտածողության մեջ ընկալվել է որպես տան կենսական ընթացքի ընդհատում, երբ օջախը զրկվում է իր ներքին շարժումից, ձայնից ու շարունակության ուժից։
2․Ասինքյ հըրսանէքյ ա, վէր սըրտըրնէս ճաքէ վէչ։
Ասենք՝ հարսանիք է, որ սրտներս չճաքի։ Այս բանաձևը վկայում է, որ հարսանիքը ժողովրդական գիտակցության մեջ ոչ միայն ուրախության ծես է, այլև ներքին անհանգստությունը, զավակի՝ նոր կյանքի նկատմամբ մտահոգությունները քողարկելու միջոց։ Մի դեպքում՝ աղջիկն ուրիշի տուն է գնում, հեռանում է ծնողներից, իսկ տղայի դեպքում՝ նոր ընտանիքի ու գալիք հոգսերի անորոշությունն է ծնվում։
3․Ըխճըկանը վէր յէտէ փըսակիս, խուխէն կաթնը կըկըտրիս։
Աղջկան որ ուշ պսակես, երեխի կաթը կկտրես։ Այս ասացվածքը բացահայտում է, որ կնոջ ամուսնության, նոր կյանքի մեկնարկի ժամանակը ժողովրդական մտածողության մեջ չափվել է ոչ թե տարիքով, այլ պտղաբերության, մայրության և տոհմի շարունակության սրբացված պարտականությամբ։
4․Ըսկէսուրը ծասկանն ա, հարթնը մէրանը, վէր լյավ ծասկէ, լյավ մէր կըկյա, վէր փիս ծասկէ, փիս մէր կըկյա։
Սկեսուրը ծածկանն է, հարսը՝ մերանը, որ լավ ծածկեց, լավ կմերվի, որ վատ ծածկեց, վատ կմերվի։ Այս ասացվածքը հաստատում է, որ ժողովրդական պատկերացմամբ ընտանիքը ինքնաբար տրված միություն չէ, այլ ներսից «մերվող» ամբողջություն, որի ներդաշնակությունը կախված է հարս ու սկեսուր, կրտսեր ու ավագ փոխհարաբերությունների առողջ մշակույթից։
5․Խօխան հօրավ յէթիմ չինիլ, մօրավ կընի յէթիմ։
Երեխան հորից որբ չի լինի, մորից որբ կլինի։ Այս բանաձևը վկայում է, որ մոր կերպարը ժողովրդական հոգեբանության մեջ ընկալվել է ոչ միայն որպես ծնող, այլև երեխայի աշխարհի ջերմության, հովանավորության և գոյության առաջին միջավայր։
6․Կընգանը պէրած մո̈ւլքը տըռնան զընգօլակ ա. տո̈ւս կյալիս, նի մըննէլիս կըլխէտ կըթըխէ։
Կնոջ բերած ունեցվածքը դռան զանգուլակ է, դուրս գալիս, մտնելիս գլխիդ կխփի։ Այս ասացվածքը բացահայտում է, որ ընտանիք բերված ունեցվածքը ժողովրդական գիտակցության մեջ ընկալվել է ոչ միայն որպես հարստություն, այլև որպես մշտապես հիշեցվող պարտք, ազդեցություն և հարաբերության լուռ իշխանություն։ Ու կնոջ դեպքում դա երբեմն հանգեցրել է ժողովրդական ընկալումներում ամրակայված տղամարդ-կին հարաբերությունների հավասարակշռության խախտմանը։
7․ Կընգանըտ փօրէնը ախճիգյ հաշէվ ըրա, թա տըղա իլավ, քու բախտէտ։
Կնոջդ փորինը աղջիկ հաշվի, թե տղա եղավ, քո բախտն է։ Այս ասացվածքը հաստատում է, որ տղա զավակի ծնունդը ժողովրդական մտածողության մեջ ընկալվել է իբրև ճակատագրական շնորհ, որով ապահովվում էր տան անունն ու տոհմի շարունակությունը։
8․Կընէգյըտ ըշտըէղէցէ կա, տու վէլ ըս ընդըէղէցէ։
Կինդ որտեղից լինի, դու էլ անտեղից ես։ Այս բանաձևը վկայում է, որ ամուսնությունը ժողովրդական կյանքում ընկալվել է ոչ միայն որպես անձնական կապ, այլև ինքնության, պատկանելության և սոցիալական աշխարհագրության վերաձևավորում։
9․ Տանը մըէծը սատօրըն ա. ամէն թըխ ո̈ւրա̈ն յըրա յա յօր օնում։
Տանն մեծը կոճղ է. ամեն հարված իր վրա է վերցնում։ Ասացվածքը բացահայտում է, որ ընտանիքի ավագը ժողովրդական պատկերացմամբ եղել է տան ծանրության լուռ հենարանը, որի վրա դրվել է ոչ միայն գործը, այլև պատասխանատվության ամբողջ բարոյական կշիռը։
10․Տըղան տանը սո̈ւթո̈ւնն ա, ախճիգյը՝ նըխշընիգյա̈րը։
Տղան տան սյունն է, աղջիկը՝ նախշը։ Այս ասացվածքը հաստատում է, որ նահապետական ընտանիքի պատկերացման մեջ տղան մարմնավորել է տան հենարանն ու շարունակականությունը, իսկ աղջիկը՝ նրա շնորհքը, գեղեցկությունն ու ներսի լույսը։

1․Ամէն մարթ ո̈ւրան ղըսմաթը օնէ։
Ամեն մարդ իր բախտն ունի։ Ասացվածքը հաստատում է, որ ժողովրդական մտածողության մեջ մարդկային կյանքի ընթացքը դիտվել է որպես նախասահմանված կարգ, որտեղ յուրաքանչյուրն ունի իր չափաբաժինը՝ անկախ կամքից ու ջանքից։
2․Ա՛ստուծ, թա կարում չըս մըէզ պահիս, քըշաց մէր կօխկը, մունք քյէզ ճուղուպուրու մաչու նըման պահինքյ։
Աստվա՛ծ, եթե չես կարող մեզ պահել, իջիր, մենք քեզ ընկույզի միջուկի նման պահենք։ Այս բանաձևը վկայում է, որ ժողովրդի հավատը երկյուղած չէ, այլ մտերմիկ ու մարդկայնացված։ Բացի այդ՝ ներքին հոգեկան անհանգստություն կա խոսքերի մեջ ՝ Աստծո գերազանցության ուժը երկբայող, և մարդը համարձակվում է Աստծուն դիմել հավասարության սահմանին հասնող վստահությամբ։
3․Աստուծ վէր քյըզանա խըռավէ, ումէդըտ վըէղէն յըրա տի՛ր։
Եթե Աստված քեզնից խռովի, հույսդ հողի վրա դիր։ Այս ասացվածքը բացահայտում է, որ հողը ժողովրդական աշխարհընկալման մեջ վերջին ապավենն է, երբ վերին հովանավորությունն անգամ դադարում է գործելուց։
4․Թըխը կըէս Աստուծ ա։
Հարվածը կիսաստված է։ Այս ասացվածքը հաստատում է, որ ժողովրդական աշխարհընկալման մեջ հարվածը դիտվել է նախ՝ որպես ցավ պատճառող գործողություն, ապա՝ որպես դաստիարակող և ուղղորդող ուժ, որը կիսով չափ փոխարինում է աստվածային խրատին՝ մարդուն շեղումից հետ բերելու համար։
5․Թիվը պար ա սիրում, պար կյալը սըվըէրէ։
Ժամանակը պար է սիրում, պարել սովորիր։ Այս ասացվածքը վկայում է, որ ժամանակը ժողովրդական պատկերացմամբ ընկալվել է որպես շարժուն ու փոփոխական ուժ, որի հետ պետք է համակերպվել՝ ճկունությամբ ու հարմարվողականությամբ։
6․Լյավ ա Ըստուծէն շուխկէն կըլօ̈խ տաս, քան թէ խանէն կըլխէն։
Լավ է Աստծու ստվերին գլուխ տաս, քան խանի գլխին։ Այս բանաձևը բացահայտում է, որ ժողովրդական արժեհամակարգում գերադասվել է աստվածային արդար հովանավորությունը մարդկային բռնատիրությունից։
7․Վախտը՝ վախտէն, բախտը՝ թախտէն։
Վախտը՝ վախտէն, բախտը՝ թախտէն։ Այս ասացվածքը հաստատում է, որ մարդու հաջողությունն ու դիրքը պայմանավորված են ժամանակի ընթացքով, նաև իշխանական կամ ճակատագրական դիրքով։
8․Ղարիբին հա̈նգյիստը առանց քար կընի։
Պանդուխտի գերեզմանը առանց հուշաքարի կլինի։ Այս բանաձևը վկայում է, որ օտարության մեջ մարդը զրկվում է նույնիսկ մահվան ժամանակ հիշատակվելու և հաստատված հանգրվան ունենալու իրավունքից։
9․Մինը մինավը կընի, էրկուսըն էլ Ըստուծանավ։
Մեկը մեկով կլինի, երկուսն էլ Աստծով։ Այս ասացվածքը բացահայտում է, որ մարդկային միավորումները՝ ամենապարզ կապերը, վերջնականապես պայմանավորված են վերինի կամքով։
10․Մինակ ինիլը Ըստուծէն կըսազի։
Մինակ լինելը Աստծուն կսազի։ Այս բանաձևը հաստատում է, որ մենակությունը վերագրվել է միայն բացարձակ ու լիակատար էությանը՝ Աստծուն, իսկ մարդը իր բնույթով դիտվել է որպես հարաբերության ու կապի մեջ գոյացող էակ։ Իսկ սըրան հավելվում է՝ Մարթյը մարթյավ ա մարթյ։
Առած-ասացվածք
ԱՌԱԾ-ԱՍԱՑՎԱԾՔ/ԱՍՎԱԾ ԽՕՍԿ․ բանաձևային(ասույթաբանական) բանահյուսության ժանր է : Դրանք ուղղակի եւ փոխաբերական իմաստ ունեցող կարճ ու պատկերավոր ասույթներ ու դատողություններ են, որոնք կյանքի տարբեր երևույթներ բնութագրում են փորձառությամբ ու խորքային ճանաչողությամբ: Առածների և ասացվածքների տարբերությունն այն է, որ առաջինները փոխաբերություններ են, իսկ երկրորդները՝ անմիջականորեն են արտահայտում որևէ միտք կամ խրատ:
Առած-ասացվածքների մեջ արտահայտված են բազմաթիվ ու բազմաբնույթ երևույթներ: Սոցիալ-քաղաքական կյանքն արտացոլող բանաձևներում առանձնանում են պանդխտության վերաբերյալ եղած ստեղծագործությունները, որտեղ ներկայացվում է հայրենիքից ու ընտանիքից հեռացած պանդուխտի ծանր ողբերգությունը: Մի շարք բանաձեւերում ներկայացվում է հայրենի բնաշխարհը՝ լեռներն ու ձորերը, գետերն ու առուները, դաշտն ու արոտը, քարն ու հողը: Հատկանշական է, որ առած-ասացվածքներում տեղ են գտել հիմնականում այն բույսերն ու կենդանիները, որոնք աճում են Արցախի հողում և արցախցու կյանքում կարևոր դեր ունեն։
Առած-ասացվածքները հստակորեն ներկայացնում են արցախցու կյանքի պատկերը, հասարակական կենցաղը, սովորույթներն ու հայացքները: Բազմաթիվ ստեղծագործություններում արտացոլված են կենցաղային հարաբերությունները: Հատկապես նշանակալի են արյունակցական-ազգակցական և ընտանեկան հարաբերություններն ու դրանց հետ առնչվող երևույթները ներկայացնող առած-ասացվածքները, որտեղ ժողովուրդը տվել է ծնողի ու զավակի, եղբոր ու քրոջ, ամուսնու ու կնոջ, հարսի ու սկեսրոջ բնութագիրը՝ բացահայտելով նրանց միջև եղած փոխհարաբերությունը։ Բազում են նաև մարդու անձնական ու հասարակական հատկություններին, բնավորությանն ու խառնվածքին նվիրված բանաձևերը, որոնցում ընդգծվում են մարդու դրական ու բացասական հատկանիշները։
Իմաստուն ու խորն են արցախցու դատողություններն աշխատանքի ու հասարակության` ժողովրդի մասին: Պետք է գնահատել աշխատանքը , որը պահանջում է մեծ դժվարություններ: Աշխատանքը ժողովրդի զբաղմունքն է, ժողովուրդն է աշխարհի բոլոր բարիքների ստեղծողը, և մարդը միայն հասարակության մեջ կարող է հաջողության հասնել։
Առած-ասացվածքներում նաև Աստծո դերն է նշանակալիորեն կարևորվում: Ժողովուրդը հավատում է ամենակարողի զորությանը, ապավինում նրա արդարադատությանը, բարին ընդունելու ու չարը պատժելու հատկությանը:
Արցախցու բնութագիրը առածով է բանաձևված․ Ղարաբաղցէն սարու խօտ չի, վէր ամէն տըռհաչ քամէ հըլյրհըլյօր անէ։
ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ 1․Բարխուդարյան Մ., Բարոյական առածներ, Թիֆլիս, 1898։ 2․Մելիք-Շահնազարեանց Կ., Առակներ Ղարաբաղի բարբառով, <<Հանդէս ամսօրեայ>>, Վիեննա, 1930, թիւ 5-6, էջ 357-362։ 3․Ղանալանյան Ա., Առածանի, Երևան, 1960։ 4․Գրիգորյան-Սպանդարյան Մ., Լեռնային Ղարաբաղի բանահյուսությունը, Երևան, 1971, էջ 416-430։ 5․Առաքելյան Մ., Ղահրամանյան Ռ., Նմուշներ Լեռնային Ղարաբաղի ժողովրդական բանահյուսությունից, Երևան, 1978, էջ 163-175։ 7․Ղազիյան Ա., Արցախ, <<Հայ ազգագրություն և բանահյուսություն. Նյութեր և ուսումնասիրություններ>>, Երևան, 1983, հ. 15, 158-164։ 8․Հարությունյան Լ., Նշխարներ Արցախի բանահյուսության, Երևան, 1991, էջ 176-219, երրորդ գիրք, Ստեփանակերտ, 2007, էջ 182-225, հիգերորդ գիրք, Ստեփանակերտ, 2011, էջ285-294։ 9․Պետրոսյան Մ., Արցախյան առածանի, ասածանի, Ստեփանակերտ, 1999, էջ 3-38։ 10․Սարգսյան Ա., Արցախի բանաձևային բանահյուսությունը, Երևան, 2009, էջ 13-105։ 11․Սարգսյան Ա., Արցախի բանահյուսությունը, Երևան, 2015, էջ 447-539։